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中雜院內培訓引發的關于雜技行業的思考--李萬靈

 
 更新時間 | 2018-02-11 來源 | 本站 點擊率 | 733  
 
    

【內容提要】中國雜技團現行的“團校一體”模式,在解決“錢從哪里來,人往哪里去”同時,把歷史傳承、文化挖掘、理論建設、科學管理、人才培養、市場開拓等問題一并加以梳理解決,效果顯著。此模式對于當前我國雜技院團改革和雜技藝術未來的發展,都具有重要的借鑒和啟發意義,并為深入探索雜技教育的理論體系和定位等基礎研究課題,提供了廣闊的空間。

【關鍵詞】雜技 校企合作 行業發展

 

人類的文明,一直圍繞兩座豐碑繁衍生息著——科學技術和文化藝術。在如何鍛造出膾炙人口的文藝作品,形成文化藝術的一個個高峰上,中國雜技下了大功夫,下了真功夫,涌現出了無數位如鋼琴演奏家朗朗一樣的世界頂級人物,如夏菊花、孫力力、阿迪力、吳正丹......這些威名遠播、享譽國際的雜技藝術家們,在全球的文化藝術領域,使中國雜技達到是登峰造極的藝術境界,成為中國當之無愧的藝苑奇葩。

 “履不必同,期于適足;治不必同,期于利民!睍r代需要社會進步,進步需要創新、需要改革,文化藝術行業同樣需要把握時代脈搏,不斷創新前行,不斷改革,完善自我,去實現一個個使人們干得愉快,活得愉快的終極目標,從而真正實現民族復興,推動人類文明進步。

建國前數百年民族孱弱,從反省之初,到建國前后,呈現民族持續自強之勢,直至今日。當下有目共睹的是,我國在科學技術、經濟建設、體育競技、國防軍事等領域取得的成就,無不令世人矚目驚嘆,感佩學習。但我們應該看到,在文化藝術上取得的成就,似乎就沒那么多豐功偉業了:多行當呈現出弱勢,表現出匱乏之態。尤其對人本身、對時代的人精神上的探索,見高原不見高峰,幾乎與中國某“大球”一樣,缺乏全球競爭力強、影響力大的作品和成果。

但是,雜技則不同。在中國,所有的雜技院團長,早已在關注雜技本體文化的挖掘,也關注全球各大國際雜技賽場的風吹草動。他們重視創新,重視市場,更奇異的是,他們居然不約而同、不遺余力地在培育塑造中國雜技文化本身——自強與跨界兼容、真實與嚴謹并重的趨向。所有雜技大團,都有全球逐鹿的驕人戰績,都有令外國人尊重的文化使者的美好形象,全球雜技界及國內外各大演藝項目,都有中國雜技人的身影。在中國雜技的影響推動下,持續形成了一幅幅壯麗畫卷,被中國雜技創造出的一個個高峰,一峰凌于一峰之上,峰峰絕嶺,足以令中華兒女自豪。

“窮則變,變則通,通則久!狈较、方案、方法,需根據不同實際情形制定,但就高峰雜技隨高原逐流,雖有被掐住脖子、高峰喪失的危險,也有因地、因時探索變革的收益。如今,在中國雜技團的學習和生活已經月余,親見中國雜技團的“團校一體”模式并非是簡單的校企合作,而是在“產、供、銷”上進行了科學連接,同時,又對局部領域進行系統化升級的復雜工程。這給中國雜技界的改革,積累了豐富的經驗,帶來新的啟迪,更為行業的發展提供了豐厚的土壤,尤其是對深入探索雜技本身,提供了現實的可能性。

實際上,中國雜技道路本身,就是一部創新變革史。它產生于勞動實踐,跟隨著時代的脈搏,不斷變化、發展,傳承至今,這是毋庸置疑的一點。中國雜技與舞蹈、體育的關系,像是三姐弟,一個走向韻律姿態一端,一個走向對比競技一端,而雜技則走在兩位姐弟的中間,不斷吸納,不斷變通演繹了數千年。從廣義上看,幾乎所有的舞蹈和體育元素,都是從雜技演變而來的,都有雜技內在的技能文化屬性和外在的動作表演屬性。在中國,雜技的生命力頑強的原因,不僅是對科學技術和文化藝術的兼容并蓄,更主要的是,它是人類情感想象的一種直觀的語言符號,一種純真的美好探索,它內部能量巨大,蘊藏著與人類文明息息相關的至今無人破解的密碼,這是耐人尋味的。

中國雜技遠比古希臘戲劇出現得早,更比文藝復興時才出現的芭蕾舞劇和我們這個時代能夠看到的所有其他劇種——無論是國外的,還是國內的——都要早。在幾千年的藝術傳承中,中國雜技中傳統的經典節目不勝枚舉,如《頂碗》、《鉆圈》、《空竹》、《走鋼絲》等等,每個節目的技巧語言經過自然的平敘、延展、疊加、轉折等手法,形成由開端、展開、遞進、高潮、結尾五部分組成的中國雜技獨特的固有結構。中國雜技的最偉大之處在于雜技作品的固有結構不是經過理論研究后形成的,也不是昭告眾家,取得認同后以達成的集體約定,而是源于無數代雜技人長期的藝術實踐,不斷孕育,不斷變通,一步步形成的共同認知和共同特征。中國雜技的固有結構,與自然、與生命存在著本質上的共通感和一致性,涵義非凡。它是真正意義上的“美”的結構,具有鮮明的美學意義和重要的審美價值。

通過對中國雜技的研究,我們似乎也看到了一種美學研究的新的方法,從中能夠使我們更清晰、更明確的看到美的本質必需擁有自然和生命的屬性。雖然對中國雜技的持久性、連續性究竟能為美學研究提供多少價值,目前還不能得出明確的定論,但對這一美學研究上荒蕪的地域、價值觀上悲劇式的行業,它的真正作用恐怕會越來越令人由詫異向更大的詫異轉變。

康德在《判斷力批判》中提出“美是那不憑借概念而普遍令人愉快的”,美具有人類“共通感”的特征。如果是這樣的話,在表演藝術中,最直接具備美學意義的就是音樂和雜技兩種樣式。因為音樂和雜技是兩種不受地域、民族、信仰、文化、語言、階層限制的、真正屬于全人類的大眾性質的表演藝術。如《俏花旦》中的“桌上連前空翻接空竹”這一技巧,在中國鄉村與在南非開普敦表演的結果,是同樣的掌聲熱烈;《肩上芭蕾》中的,“芭蕾阿拉貝斯單足尖站頭轉”表演的結果,在中國北京與在加拿大最北鄉村獲得的都是同樣的熱情與尊重;又如,《命運交響曲》在中國,從農民到知識分子,從商人到行政官員,無人不為之震撼;小提琴協奏曲《梁山伯與祝英臺》在國外演奏,從歐洲到美洲,無人不為之心醉。這種具有“共通感”的、非概念性愉快的美,是顯而易見的。

康德提出的另一個重要美學觀念“崇高感是由痛感轉化為快感”,以及由此引申出的“美是道德的象征”,則從頭至尾、從內到外流淌貫穿于中國雜技本身。

通過在中國雜技團院內集中學習的時日,讓人再一次真切認識到,無論是地面雜技、空中雜技、水里雜技,還是如今發展勢頭蓬勃的冰上雜技,“真”與雜技不是孿生兄弟關系,而是共生關系,并且自始至終“真”與雜技同體。

從一開始,作為未來雜技表演主體的雜技學生,進行的是柔韌訓練。一天天,五大關節——肩、腰、髖、膝、踝——周圍的韌帶,通過多種方法練習,得到收縮和伸展,在能力增強的同時,肌體如實記錄下發生在關節周圍組織上那絲絲毫毫的痛感和變化,這種真感受、真體驗,讓學生一生難忘,可謂真到了極致。于是,真不僅使學生認識到肌體關節的活動范圍,而且,真深深在學生身心扎下了根。

與此同時,學生要調動以上肢、腹背為主的各種肌群力量合作,進行倒立的平衡訓練。當然,學生在這里免不了要動用運動神經和心理意志等方面功能的幫助。在這種訓練過程中,力量與耐力、技巧與技法、數量與質量、挫敗與成功是那樣真的被明確無誤告知學生,自己的倒立能怎樣和不能怎樣。于是,真在學生體內被再次強化,真開始融入學生血液中。

緊接著,學生還要調動全身各種肌群的配合和運動神經的指揮協調,進行翻跳的動平衡訓練。通過翻跳技巧難度的遞進,那種難以捕捉的、轉眼即逝的、一瞬間的真,被提煉出來。隨之而來的是,真不僅在學生血液中流淌,真開始進入學生頭腦,主導著學生產生出對人體運動可能性的判斷力。由此,學生開始了對生命的“真”的無上崇拜歷程,似乎命運就這樣與“真”緊緊的聯系在一起。

日復一日,年復一年切身的體驗,讓學生對真的認識和判斷持續增強,達到普通人難以認知的程度。所以,在雜技節目還沒有登上舞臺實現表演目的之前,甚至雜技節目還沒有得到學生練習之前,真就已經是雜技最主要的表現意志和表現內容,并且充溢著由內而外生發的人類勇于挑戰極限的正能量。

以“真”為主的事態,是構成美的主要因素。我們很難想象,一個自己虛假喜愛的人離開自己,自己會感到真正的悲傷,由此能夠構成一出悲劇。我們知道的是,模仿崇高的美被破壞,才能夠具備悲劇屬性。那么“真”,就變得舉足輕重了,因為我們的認識,如今已經普遍達到這樣一個程度:崇高的美是離不開真的,而雜技就是這樣一種骨子里真、表現方式真、贊美主旨仍然真的表演藝術。我們能看到,也能預見到,作為一種唯真的表演藝術,雜技有很長的路、很多的路要走,其途中,在充滿對社會道德的正面積極影響的同時,也將繼續帶著中國悠久文化的標簽,昂首挺胸地伴隨崇高的悲劇色彩,面對不斷來襲的風霜雪雨努力前行。

習近平總書記在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的重要講話中指出:“廣大文藝工作者要牢記使命、牢記職責,不忘初心、繼續前進,同黨和人民一道,努力筑就中華民族偉大復興時代的文藝高峰!”總書記高屋建瓴的講話,為文藝工作者校準了前進方向,為文藝事業發展確立了崇高目標,當然也為雜技行業的健康可持續發展指明了途徑。中國雜技人以習近平總書記重要講話為指針,不斷深入研究探索新形勢下雜技行業的生存之策與發展之道,就會在“筑就中華民族偉大復興時代的文藝高峰”的偉大進程中,不斷出人才、出精品、出經驗,從而充分展示風采,貢獻力量。

在此,筆者謹向國家藝術基金、文化部文化藝術人才中心、北京市雜技學校、中國雜技家協會、中國雜技團有限公司、黑龍江省雜技團有限公司和為全國高等藝術職業學院雜技表演專業帶頭人創新創業能力培訓培訓班授課老師、工作人員及同學們表示衷心感謝。

全國高等藝術職業學院雜技表演專業帶頭人

創新創業能力培訓培訓班 

黑龍江省雜技團有限公司  李萬靈

 
 
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